Una de nuestros ancianos y su madre vieja:
madre--(empieza a toser)
anciana--¿Estás bien?
madre--Tragué algo mientras respiro.
anciana--¿Qué tragaste?
madre--Tragué... uh... salvación.
31.10.07
perorata de lectionario: el profeta réprobo
A veces las peroratas de lectionario me ayudan preparar un sermón. A veces me permiten hablar sobre un texto de que no predico. Ya no estoy segura cual ésta será.
Habacuc 1.1-4, 2.1-4
Mirando los ejércitos de los caldeos, Habacuc quiere saber que haga Dios. Al mismo tiempo Habacuc tiene una idea inquieta que quizás Dios ya haga algo--y Dios posiblemente use a los caldeos para hacerlo. Este libro, en todos sus tres capítulos, oscila entre «Dios nos vindicará contra aquellos ejércitos violentes y malditos» y «Nuestro Dios, somos nosotros los violentes y malditos, vamos a ser juzgados.» El profeta concluye su oración por decir «Oí, y se estremecieron mis entrañas ... Entra podredumbre en mis huesos» sobre su propia profecía de destrucción... y hasta temblarse y tener nauseas, hasta dar frente a la destrucción posible de todo que ama, hasta ahora, «me alegraré en el SEÑOR, me regocijaré en el Dios de mi salvación. El Señor DIOS es mi fortaleza; El ha hecho mis pies como los de las ciervas, y por las alturas me hace caminar.» (3.16-19)
Imagino que hable ésas palabras últimas con poco fuerza actual. Que ésos pies de cierva son pies que pesan mucho. Que las alturas son su puesto de guardia, de donde sólo se puede ver el ejército mejor.
Hay una palabra interesante al fin del verso 2.1, traducido «cuando sea reprendido» arriba. La palabra es תֹּוכַחְתִּֽי, tokachti. Significa argumento, queja, reprobación o castigo. El sufijo -ti solo significa «mío.» Es ambiguo en Hebreo. ¿Quién se queja contra quién? La Reina-Valera dice «mi queja.» ¿Continua Habacuc su protesta desde 1.2, «¿Hasta cuando?» ¿O es esto Dios reprendiendo el alma de Habacuc por haber ser un capellán rollizo a los orgullosos y avariciosos? (2.4-14)
¿Es Habacuc profeta, réprobo, o los dos?
¿Es el ejército que viene el enemigo de Dios, en caso de que se deba rezar que Dios lo vencerá?
¿O es el instrumento de Dios, por la rotura y reconstrucción de mi vida cómoda, el cortar, quemar y re-plantar de un árbol que acabo de descubrir está putrefacto a su corazón? en caso de que ¡debo rezar que Dios me vencerá a mí!
¿O de repente doy vuelta y descubro que el ejército nuestro es el ejército maldito?
Imagino que hasta capítulo 3, la fe del profeta es la fe de los que pueden perder todo en un latido. En tal momento ponemos todo que tenemos, todo que somos, en los brazos de Dios. Si significa que Dios sólo nos salvará nuestro país por cambiarlo totalmente. Si significa que Dios está a punto de desgarrarme hasta el corazón de mi ser, que la línea entre elección y rechazo, profeta y réprobo, no corre entre personas, sino a través del centro de cada uno de nuestros corazones.
la última frase sobre elección y rechazo viene de la explicación de Barth por Prof. Claude Welch.
Habacuc 1.1-4, 2.1-4
Profecía que tuvo en visión el profeta Habacuc.
¿Hasta cuándo, oh SEÑOR, pediré ayuda,
y no escucharás,
clamaré a ti: ¡Violencia!
y no salvarás?
¿Por qué me haces ver la iniquidad,
y me haces mirar la opresión?
La destrucción y la violencia están delante de mí,
hay rencilla y surge discordia.
Por eso no se cumple la ley
y nunca prevalece la justicia.
Pues el impío asedia al justo;
por eso sale pervertida la justicia.
...
Estaré en mi puesto de guardia,
y sobre la fortaleza me pondré;
velaré para ver lo que El me dice,
y qué he de responder cuando sea reprendido.
Entonces el SEÑOR me respondió, y dijo:
Escribe la visión y grábala en tablas,
para que corra el que la lea.
Porque es aún visión para el tiempo señalado;
se apresura hacia el fin y no defraudará.
Aunque tarde, espérala;
porque ciertamente vendrá, no tardará.
He aquí el orgulloso:
en él, su alma no es recta,
mas el justo por su fe vivirá.
Mirando los ejércitos de los caldeos, Habacuc quiere saber que haga Dios. Al mismo tiempo Habacuc tiene una idea inquieta que quizás Dios ya haga algo--y Dios posiblemente use a los caldeos para hacerlo. Este libro, en todos sus tres capítulos, oscila entre «Dios nos vindicará contra aquellos ejércitos violentes y malditos» y «Nuestro Dios, somos nosotros los violentes y malditos, vamos a ser juzgados.» El profeta concluye su oración por decir «Oí, y se estremecieron mis entrañas ... Entra podredumbre en mis huesos» sobre su propia profecía de destrucción... y hasta temblarse y tener nauseas, hasta dar frente a la destrucción posible de todo que ama, hasta ahora, «me alegraré en el SEÑOR, me regocijaré en el Dios de mi salvación. El Señor DIOS es mi fortaleza; El ha hecho mis pies como los de las ciervas, y por las alturas me hace caminar.» (3.16-19)
Imagino que hable ésas palabras últimas con poco fuerza actual. Que ésos pies de cierva son pies que pesan mucho. Que las alturas son su puesto de guardia, de donde sólo se puede ver el ejército mejor.
Hay una palabra interesante al fin del verso 2.1, traducido «cuando sea reprendido» arriba. La palabra es תֹּוכַחְתִּֽי, tokachti. Significa argumento, queja, reprobación o castigo. El sufijo -ti solo significa «mío.» Es ambiguo en Hebreo. ¿Quién se queja contra quién? La Reina-Valera dice «mi queja.» ¿Continua Habacuc su protesta desde 1.2, «¿Hasta cuando?» ¿O es esto Dios reprendiendo el alma de Habacuc por haber ser un capellán rollizo a los orgullosos y avariciosos? (2.4-14)
¿Es Habacuc profeta, réprobo, o los dos?
¿Es el ejército que viene el enemigo de Dios, en caso de que se deba rezar que Dios lo vencerá?
¿O es el instrumento de Dios, por la rotura y reconstrucción de mi vida cómoda, el cortar, quemar y re-plantar de un árbol que acabo de descubrir está putrefacto a su corazón? en caso de que ¡debo rezar que Dios me vencerá a mí!
¿O de repente doy vuelta y descubro que el ejército nuestro es el ejército maldito?
Imagino que hasta capítulo 3, la fe del profeta es la fe de los que pueden perder todo en un latido. En tal momento ponemos todo que tenemos, todo que somos, en los brazos de Dios. Si significa que Dios sólo nos salvará nuestro país por cambiarlo totalmente. Si significa que Dios está a punto de desgarrarme hasta el corazón de mi ser, que la línea entre elección y rechazo, profeta y réprobo, no corre entre personas, sino a través del centro de cada uno de nuestros corazones.
la última frase sobre elección y rechazo viene de la explicación de Barth por Prof. Claude Welch.
29.10.07
con relación al anuncio siguiente
Una diácona:
--Hay algo sobre esta iglesia que se abre al corazón. No soy lloradora, pero parece que cada domingo, tarde o temprano, haya un momento en que empiezo a llorar.
--Hay algo sobre esta iglesia que se abre al corazón. No soy lloradora, pero parece que cada domingo, tarde o temprano, haya un momento en que empiezo a llorar.
oficialmente afrontamos la transición
Pues, ayer lo anuncié en la iglesia, entonces parece que es oficial: Estamos moviéndonos de casa. El 6 de enero será mi último domingo en Noe Valley Ministry, y saldremos para Massachusetts unos días después.
Posibilidades emocionantes están en el camino. Nuestro bebé tendrá dos padres en un matrimonio legal, sin más complicaciones californianas. Trabajaré con un grupo que quiere empezar una iglesia nueva en el area de Northampton u Holyoke, Mass. G. finalmente podrá alcanzar a una licencia para ser psicologista. Con tal de que apruebo todos mis examenes comprensivos este otoño, estará a la etapa de la disertación, y me permiten escribir desde lejos.
Y... despedir de la iglesia va a ser triste. Buscaba torpemente para las palabras ayer, tratando de encontrar una manera de decir que salga sin llorar demasiado enfrente de todos.
Pero estamos claras de que despedir de la iglesia es la única pena en esta mudanza.
Mi mamá, bendita sea, vendrá desde Seattle para ayudarnos a empacar. G. va a estar demasiado grande con el bebé de llevar ningunas cajas. ¡Favor de orar que podemos arreglar a todo antes de que venga mamá!
Posibilidades emocionantes están en el camino. Nuestro bebé tendrá dos padres en un matrimonio legal, sin más complicaciones californianas. Trabajaré con un grupo que quiere empezar una iglesia nueva en el area de Northampton u Holyoke, Mass. G. finalmente podrá alcanzar a una licencia para ser psicologista. Con tal de que apruebo todos mis examenes comprensivos este otoño, estará a la etapa de la disertación, y me permiten escribir desde lejos.
Y... despedir de la iglesia va a ser triste. Buscaba torpemente para las palabras ayer, tratando de encontrar una manera de decir que salga sin llorar demasiado enfrente de todos.
Pero estamos claras de que despedir de la iglesia es la única pena en esta mudanza.
Mi mamá, bendita sea, vendrá desde Seattle para ayudarnos a empacar. G. va a estar demasiado grande con el bebé de llevar ningunas cajas. ¡Favor de orar que podemos arreglar a todo antes de que venga mamá!
3.10.07
noticias: la iglesia es un base de oración por toda la gente, no sólo unos pocos.
El arzobispo anglicano de México tiene más sentido de la mayoría.
Gracias a Madpriest para la enlace.
Artículo (en inglés): http://www.manchestereveningnews.co.uk/news/s/1018310_archbishops_gay_plea
No pude encontrar estas noticias en español, entonces aquí está una traducción:
La súplica gay del arzobispo
por Yakub Qureshi
Un clérigo directo ha chocado contra los oponentes de la tolerancia de los gays en la Iglesia Anglicana.
Carlos Touche-Porter, arzobispo de México, dijo que la iglesia debe hacerse más inclusiva durante una reunión de cristianos gays y lesbianas en Manchester.
Sus comentarios siguieron a un voto reñido en los E.E.U.U. donde los obispos estadounidenses decidieron continuar designar clérigos declaradamente gays.
Miembros liberales y conservadores de la iglesia han sido divididos desde la ordenación en los E.E.U.U. del obispo declaradamente gay Gene Robinson en 2003. Siguiendo presión, líderes estadounidenses dijeron que muestren más reserva en hacer otra designación semejante--pero pararon antes de prohibir las bendiciones por uniones homosexuales. Ahora, líderes conservadores ha prometido separarse de la Iglesia Anglicana, que tiene 77 millónes de miembros por todo el mundo, y empezar sus propias iglesias.
Hablando en una cumbre en el Catedral de Manchester, el Más Reverendo Touche-Porter dio la bienvenida a la decisión estadounidense pero dijo que esperaba que el desacuerdo no terminaría en una rotura.
Esperando
Dijo: "No estoy optimista, pero espero que la iglesia no se rompa. ¿Cuántos veces en el pasado hemos hablado de la iglesia rompándose y nunca pasó? Se decía la misma cosa cuando las mujeres se ordenaron por primera vez.
"Queremos quedarnos un base de la oración por toda la gente, no sólo unos pocos.
"Mi objetivo es que todos de nosotros, dondequiera que está nuestra postura sobre este asunto, nos quedemos unidos. Tenemos el derecho de estar en desacuerdo y todavía mantenernos juntos."
Aunque dirige una iglesia de sólo 100.000 miembros en el país predominantamente católico, dijo que la mayoría de sus congregaciones "aceptarían" a los pastores gays. Dijo: "La sociedad mexicana está abierta y tolerante, y nuestra iglesia lo refleja."
El arzobispo de 57 años es uno de los partidarios más prominentes por la tolerancia de los gays en la Iglesia Anglicana.
Es un patrocinador de la caridad Iglesia Inclusiva, que presentó el evento en la ciudad.
El Reverendo Rogers Govender, deán del catedral de Manchester, dijo: "El catedral está al centro de una ciudad diversa y vibrante.
"Un aspecto importante del catedral es ayudar a la gente discutir y animar a las comunidades a compartir y crecer."
Gracias a Madpriest para la enlace.
Artículo (en inglés): http://www.manchestereveningnews.co.uk/news/s/1018310_archbishops_gay_plea
No pude encontrar estas noticias en español, entonces aquí está una traducción:
La súplica gay del arzobispo
por Yakub Qureshi
Un clérigo directo ha chocado contra los oponentes de la tolerancia de los gays en la Iglesia Anglicana.
Carlos Touche-Porter, arzobispo de México, dijo que la iglesia debe hacerse más inclusiva durante una reunión de cristianos gays y lesbianas en Manchester.
Sus comentarios siguieron a un voto reñido en los E.E.U.U. donde los obispos estadounidenses decidieron continuar designar clérigos declaradamente gays.
Miembros liberales y conservadores de la iglesia han sido divididos desde la ordenación en los E.E.U.U. del obispo declaradamente gay Gene Robinson en 2003. Siguiendo presión, líderes estadounidenses dijeron que muestren más reserva en hacer otra designación semejante--pero pararon antes de prohibir las bendiciones por uniones homosexuales. Ahora, líderes conservadores ha prometido separarse de la Iglesia Anglicana, que tiene 77 millónes de miembros por todo el mundo, y empezar sus propias iglesias.
Hablando en una cumbre en el Catedral de Manchester, el Más Reverendo Touche-Porter dio la bienvenida a la decisión estadounidense pero dijo que esperaba que el desacuerdo no terminaría en una rotura.
Esperando
Dijo: "No estoy optimista, pero espero que la iglesia no se rompa. ¿Cuántos veces en el pasado hemos hablado de la iglesia rompándose y nunca pasó? Se decía la misma cosa cuando las mujeres se ordenaron por primera vez.
"Queremos quedarnos un base de la oración por toda la gente, no sólo unos pocos.
"Mi objetivo es que todos de nosotros, dondequiera que está nuestra postura sobre este asunto, nos quedemos unidos. Tenemos el derecho de estar en desacuerdo y todavía mantenernos juntos."
Aunque dirige una iglesia de sólo 100.000 miembros en el país predominantamente católico, dijo que la mayoría de sus congregaciones "aceptarían" a los pastores gays. Dijo: "La sociedad mexicana está abierta y tolerante, y nuestra iglesia lo refleja."
El arzobispo de 57 años es uno de los partidarios más prominentes por la tolerancia de los gays en la Iglesia Anglicana.
Es un patrocinador de la caridad Iglesia Inclusiva, que presentó el evento en la ciudad.
El Reverendo Rogers Govender, deán del catedral de Manchester, dijo: "El catedral está al centro de una ciudad diversa y vibrante.
"Un aspecto importante del catedral es ayudar a la gente discutir y animar a las comunidades a compartir y crecer."
día de apreciación de balthasar
Aprecio a Hans Urs von Balthasar por estas razones:
1. Ama a Jesús. (Supongo que muchos teólogos cristianos aman a Jesús, pero la mayoría no escriben su teología como una articulación constante de ese amor por toda la vida. Balthasar ni siquiera es un Edwards o un Wesley, quienes siempre llaman a la atención al amor de Jesús que tienen sí mismos. Es como un marido quien siempre proclama a ti qué gran amor tiene para su esposa, versus un marido a quien le gusta contarte historias que tienen que ver con su esposa, y escuchándole te da cuenta de que él le quiere a ella más que mucha gente quieren a nadie.)
2. Heart of the World (Corazón del Mundo) and Mysterium Paschale (El Misterio de Pascua.) Quiero comer, respirar y dormir con la cara en estos libros.
3. Dice la verdad. No digo que estoy de acuerdo con todo que dice él. De veras, estoy de desacuerdo violento con mucho que dice. Digo que muchas veces mientras le leo, me da cuenta de que estoy rezando por accidente, porque describe el verdadero viviendo Dios a quien está dedicado mi alma, aún si Balthasar y yo tenemos ideas diferentes, limitadas y equivocadas sobre Dios.
4. Frases como ésta:
5. Piensa en capas. Cada autor que analiza tiene algo que puede usar, y algo que critica. Permite que aún sus autores menos preferidos (Hegel y Marx) dejan sus huellas en su obra. Las ideas más importantes a Balthasar--por ejemplo, Dios como la fuente del ser--no sólo están colgadas como una bandera a la asta, y agitádase en cada situación. En cambio, asocia las ideas a la revelación bíblica y una a otra, mostrando que significan en todas estas intersecciones. Entonces, en vez de repetir "Dios es la fuente de ser" de nuevo y de nuevo, Balthasar afirma que hay un tipo general de Ser, la existencia, de que todas las criaturas están formadas; que Dios no es lo mismo de ese Ser general, pero es la fuente de ello; y que Dios como la fuente de ser es capaz de preservar las criaturas individuas en sus seres particulares; por eso la gloria de Dios brilla radiantemente como epifania en las formas finitas, sino obliterar la limitación de esas formas; además, la individualidad de las criaturas no tiene que ser lo mismo que alienación de Dios, aunque criaturas libres son capaces de ajenarse de Dios. Mira--¡qué sofisticado! ¡qué hermoso! Balthasar casi me hace sentir avergonzada sobre mi propia tradición reformada que dice de nuevo y de nuevo "Dios lo hace, Dios lo hace, Dios lo hace."
6. Su vida fue caracterizada por actuar según la llamada de Dios, con una indiferencia de Ignacio por las reacciones de otros. No se puso como mártir, pero ni sigió las reglas oficiales, aunque su teología bien soporta a la iglesia institucional. Vivía en devoción constante a su musa, conversa y colega Adrienne von Speyr, a veces viviendo en la casa de ella y su esposo, aparentemente sin ningún respecto a si les parece a otros extraño este arreglo. Él y Speyr entonces se dedicaron a la comunidad monástica laica que fundaron, sin desfallecer en su devoción hasta aún se echó Balthasar de las jesuitas por negarse dejar el proyecto. (Fue Speyr quien insistía que Balthasar no lo deje; nunca muestra él lo más pequeño resentimiento a ella por eso.)
7. Aún en las frases más complejas y alemanes, se da la vida a la Biblia.
1. Ama a Jesús. (Supongo que muchos teólogos cristianos aman a Jesús, pero la mayoría no escriben su teología como una articulación constante de ese amor por toda la vida. Balthasar ni siquiera es un Edwards o un Wesley, quienes siempre llaman a la atención al amor de Jesús que tienen sí mismos. Es como un marido quien siempre proclama a ti qué gran amor tiene para su esposa, versus un marido a quien le gusta contarte historias que tienen que ver con su esposa, y escuchándole te da cuenta de que él le quiere a ella más que mucha gente quieren a nadie.)
2. Heart of the World (Corazón del Mundo) and Mysterium Paschale (El Misterio de Pascua.) Quiero comer, respirar y dormir con la cara en estos libros.
3. Dice la verdad. No digo que estoy de acuerdo con todo que dice él. De veras, estoy de desacuerdo violento con mucho que dice. Digo que muchas veces mientras le leo, me da cuenta de que estoy rezando por accidente, porque describe el verdadero viviendo Dios a quien está dedicado mi alma, aún si Balthasar y yo tenemos ideas diferentes, limitadas y equivocadas sobre Dios.
4. Frases como ésta:
Entonces aquí está Él quien, con corazón ligero, fue sacrificado por la muchedumbre--y sí por más que pensaron sus asesinos--como el pan de vida que desaparece en la boca del traidor, y la luz que brilla en las tinieblas que no la comprenden y por eso no la pueden extinguir.
--Mysterium Paschale, p. 19
5. Piensa en capas. Cada autor que analiza tiene algo que puede usar, y algo que critica. Permite que aún sus autores menos preferidos (Hegel y Marx) dejan sus huellas en su obra. Las ideas más importantes a Balthasar--por ejemplo, Dios como la fuente del ser--no sólo están colgadas como una bandera a la asta, y agitádase en cada situación. En cambio, asocia las ideas a la revelación bíblica y una a otra, mostrando que significan en todas estas intersecciones. Entonces, en vez de repetir "Dios es la fuente de ser" de nuevo y de nuevo, Balthasar afirma que hay un tipo general de Ser, la existencia, de que todas las criaturas están formadas; que Dios no es lo mismo de ese Ser general, pero es la fuente de ello; y que Dios como la fuente de ser es capaz de preservar las criaturas individuas en sus seres particulares; por eso la gloria de Dios brilla radiantemente como epifania en las formas finitas, sino obliterar la limitación de esas formas; además, la individualidad de las criaturas no tiene que ser lo mismo que alienación de Dios, aunque criaturas libres son capaces de ajenarse de Dios. Mira--¡qué sofisticado! ¡qué hermoso! Balthasar casi me hace sentir avergonzada sobre mi propia tradición reformada que dice de nuevo y de nuevo "Dios lo hace, Dios lo hace, Dios lo hace."
6. Su vida fue caracterizada por actuar según la llamada de Dios, con una indiferencia de Ignacio por las reacciones de otros. No se puso como mártir, pero ni sigió las reglas oficiales, aunque su teología bien soporta a la iglesia institucional. Vivía en devoción constante a su musa, conversa y colega Adrienne von Speyr, a veces viviendo en la casa de ella y su esposo, aparentemente sin ningún respecto a si les parece a otros extraño este arreglo. Él y Speyr entonces se dedicaron a la comunidad monástica laica que fundaron, sin desfallecer en su devoción hasta aún se echó Balthasar de las jesuitas por negarse dejar el proyecto. (Fue Speyr quien insistía que Balthasar no lo deje; nunca muestra él lo más pequeño resentimiento a ella por eso.)
7. Aún en las frases más complejas y alemanes, se da la vida a la Biblia.
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